MARIO ALIGUIERO MANACORDA
1.
Liste usted los tipos de escuela del antiguo Egipto, caracterizándolas.
·
EL REINO ANTIGUO: LA LITERATURA SAPIENCIAL COMO
“INSTITUTIO ORATORIA”:
La "literatura sapiencial" designa un género
literario cuya finalidad principal es la enseñanza de normas de conducta y de
comportamiento sobre las cuales se regula la vida social. Las
"enseñanzas" o "instrucciones" tienen, por tanto, una
finalidad educativa. Son, en este sentido, guías de comportamiento para el
aprendizaje de códigos sociales.
Lo expresado mediante estas enseñanzas no es un
conocimiento útil de aprender sino un saber que debe necesariamente ser
aprendido. Así, las enseñanzas de la literatura sapiencial implican un
adoctrinamiento pasivo, pues se trata de inculcar preceptos de recto
comportamiento en el que las recibe. No existe en Egipto un código moral sino
un saber apuntalado sobre la experiencia, adquirido de generación en generación
y transmitida de padre a hijo. Se transmite la tradición, las reglas de
conducta para la vida personal y social. El instructor, por tanto, debe ser un
hombre de experiencia y de autoridad moral para que sean creíbles los preceptos
que formula. Los autores de las "enseñanzas" en el Antiguo Egipto no
se presentan como sacerdotes y mucho menos como profetas. Aparecen como
oficiales de avanzada edad, en el cénit de una exitosa carrera, legando a su
hijo o sucesor toda una serie de experiencias acerca de la vida. A través de
estos preceptos se regula la etiqueta y la actuación en conformidad al rango y
la condición en el ámbito social. El buen comportamiento está regido por un
principio de base: la mesura. El comportamiento ideal es el del
"silencioso", en oposición al que se conduce precipitadamente,
impulsivamente.
·
LA EDAD FEUDAL: "LOS NUEVOS HABLADORES":
En el primer período intermedio, o edad feudal (del
2190 al2040 a C.), se puede decir que había ya una educación
institucionalizada, en la que los jóvenes son confiados a una persona profesionalmente
dedicada a ellos. Pero sobre todo a la educación física de acuerdo a lo
anterior, una de las grandes frases de
ese período era: "Sé un artista de la palabra, de modo que seas poderoso. La lengua es la espada del hombre, es más
fuerte un discurso que cualquier otra arma”.
Como se puede observar, comienza a dársele a la
palabra un gran significado a nivel social
intelectual, es decir, la estrategia
metodológica consistía en
el texto escrito
y en el aprendizaje
memorístico, el cual
se desarrollaba con
el maestro sentado sobre una estera, y con los alumnos a
su alrededor; los alumnos solían canturrear juntos los textos, que tenían que aprender;
una costumbre destinada a perpetuarse por milenios.
·
EL REINO MEDIO: EL ESCRIBA Y LOS OTROS OFICIOS.
Aún sigue el libro como una herramienta importante por
la que cada vez más se hace frecuente y generalizada
su enseñanza. Pertenece a principios del reino medio, o periodo tebano
(2040¬1786 a.C.), el texto clásico de la enseñanza sapiencial usado en las
escuelas, la Kemit o Summa. Es el texto
de un escriba que educa a un escriba, o un padre que educa a su propio hijo.
La fortuna social del escriba, igual que su sabiduría,
reside en los libros: y esta sabiduría es cultura, conocimiento, literatura,
erudición, y la escuela es el lugar donde se estudian los libros para convertirse en escriba.
·
EL SEGUNDO PERIODO INTERMEDIO Y EL TIROCINIO DEL
GUERRERO:
En la edad de los Hicsos, (1785¬1580 a.C.) aparece el
paso de la sabiduría a la cultura o a la instrucción. La enseñanza se
caracteriza por la valorización cada vez mayor del libro como instrumento de instrucción. Por otra
parte, en este período surge
gran interés por la educación en la
primera infancia, con
las atenciones maternas que ella comporta, la prolongada
lactancia y la atención del infante en sus necesidades naturales. Sigue después
la separación del niño de su madre para asistir a la escuela, que aparece cada
vez más claramente como una instrucción pública, separada de la familia. Al final de este
periodo, para los nobles existía también una educación física, especialmente la natación,
actividades gímnico - deportivas o militares: tiro al arco, carreras, cacería de fieras y la pesca.
La educación física es, en efecto, una preparación para la guerra y una
prerrogativa de los grupos dominantes, igual que la educación
"oratoria".
·
EL REINO NUEVO: LA ESCUELA GENERALIZADA Y CONSOLIDADA:
En esta época se presenta la definición de la escuela,
la tradición literaria aparece como el
gran patrimonio a heredar y con el que identificarse, y los autores como el
modelo perpetuo a reproducir. Un libro es mejor que una escuela inscrita, mejor que un muro construido sólidamente. La
profesión de escriba aparece, de manera característica, destinada a aquellos
cuyo físico es débil. Muchas de estas nuevas enseñanzas están en forma de carta
enviada por un escriba evidentemente más anciano, y por tanto más sabio, a otro
escriba más joven y todavía aprendiz.
·
LA ÉPOCA DEMOCRÁTICA: TESTIMONIOS EGIPCIOS Y GRIEGOS:
El objeto de la enseñanza, ya no es únicamente el
hablar bien, o sea la oratoria política ejercida activamente en los consejos y
asambleas, sino aprender "todas las reglas de los cortesanos", es decir,
ahora se ensalza de manera desproporcionada la obediencia y la sumisión. Existió
una educación propia de la casta de los
sacerdotes, la cual se transmitía de
padres a hijos y consistía
principalmente en las letras sagradas", las cuales no están mejor
definidas que los "conocimientos comunes", no exclusivos de
los sacerdotes y difundidos entre los
laicos, consistentes esencialmente en enseñanzas científico prácticas.
Con respecto a la población que no pertenecía a la
casta de sacerdotes, se establecen diferencias con respecto a la posibilidad de
aprendizaje, por lo que se muestran tales diferencias:
2.
Transcriba enunciados educacionales, de 3 a 5, y compárelos con la educación
actual.
De Egipto proceden los testimonios más antiguos y
quizás más ricos acerca de todos los aspectos de la civilización, y en
particular sobre la educación; y si bien la investigación arqueológica va
descubriendo testimonios de otras civilizaciones más antigua, sin embargo para
los pueblos que reconocen su propia ascendencia histórica en la antigüedad
clásica greco-romana y en sus versiones
cristianas tardías, que han integrado tantos motivos del próximo
oriente, Egipto es el principio de su historia.
El autor trata de describir la influencia tan marcada
que tiene esta cultura respecto a nuestros principios educativos en la
actualidad y que son la base de principios que fue modificando sus estructuras
para luego convertirse en lo que hoy son nuestros propios conceptos y normas.
P
“Todo hombre que ha sido instruido debe
hablar a sus hijos renovando la enseñanza de su padre”
P
“Castiga duramente y educa duramente”
P
“Es útil para ti un día de escuela: dura para
la eternidad su trabajo, como una montaña”
Esto nos indica que en la cultura egipcia era muy
importante la educación en el hogar y el inculcar los valores y preceptos
morales dentro de la familia, este principio es también llevado en la
actualidad como un principio de orden cultural en el cual nos basamos en la
creencia de que la educación proviene del hogar, de los padres en primer lugar
incluso antes que en la misma escuela.
También podemos comparar estos enunciados con la
transformación actual acerca del punto de vista de la educación que es vista en
nuestros tiempos como una etapa de nuestras vidas en la que formamos conceptos
básicos sociales morales y espirituales que influenciaran nuestro desarrollo al
transcurrir nuestra vida.
3.
Reconstruya, a partir del texto, reglas de conducta de la corte faraónica.
En la cultura egipcia, se rigió un precepto que estuvo
basado en enseñanzas acerca del buen comportamiento también la transmisión de
reglas de conducta para la vida social y moral.
El ideal de la educación egipcia era el homo auditor,
y el arte de escuchar, la gran virtud de este pueblo. Se admiraba al hombre que
sabía hacerlo, al que era atento, dócil, que se inclinaba ante el sabio y
aceptaba sus consejos. Toda la civilización egipcia y la vida social se basaban
en esta capacidad de saber escuchar. Puede decirse que la sabiduría egipcia
consistía en el silencio. Por eso el hombre de pocas palabras era eminentemente
exitoso. Los altos oficiales se tildaban a sí mismos de silenciosos, pero no
con espíritu de cristiana humildad, sino con sabiduría egipcia. En cambio los
seres activos ponían en peligro sus éxitos, porque con la violencia de sus
pasiones podían destruir la armonía del orden cósmico. El triunfador dominaba
sus impulsos y sentimientos, el silencio era signo de superioridad, porque este
hombre tenía el poder de dominarse a sí mismo.
Este ser prudente debía evitar en toda ocasión ser
llevado por sus pasiones, y obviamente, no debía provocarlas. El sabio se
alejaba de los extremos, se distanciaba del orgullo y vanidad y se refugiaba en
los méritos espirituales. El orgullo descolocaba al hombre dentro de la
sociedad, el orgulloso perdía el respeto de los demás, se rebajaba ante la
comunidad, mientras el silencioso se engrandecía.
4. Construya una línea (espiral) de tiempo con los
hechos resaltados en el texto de Abbagnano/ Manacorda.
